Il est des événements, aussi intimes soient-ils, qui marquent durablement une civilisation. Le Voyage nocturne du Prophète Muḥammad ﷺ en est une illustration parfaite.

Le Voyage : Une nuit, alors qu’il se trouvait près de la Kaʿba — la Maison sacrée de La Mecque — l’ange Jibrīl (Gabriel) vint à lui avec une monture nommée al-Burāq, d’une taille intermédiaire entre l’âne et le mulet, dont la vitesse dépassait toute mesure humaine. Ensemble, ils voyagèrent jusqu’à Jérusalem, distante d’environ 1300 km — un trajet qui nécessitait près de trente jours pour les caravanes de l’époque.

À Jérusalem, au lieu de l’ancien Temple de Sulaymān (Salomon), le Prophète ﷺ dirigea en prière l’ensemble des prophètes envoyés par Allah. Ce geste symbolise son héritage spirituel et sa fonction de sceau de la prophétie.

Après cette étape, il fut élevé à travers les sept cieux (al-Miʿrāj). Il y rencontra successivement dans l’ordre : Adam (1er ciel) ; Īsā (Jésus) et Yaḥyā (Jean) (2e ciel) ; Yūsuf (Joseph) (3e ciel) ; Idrīs (4e ciel) ; Hārūn (Aaron) (5e ciel) ; Moussa (Moïse) (6e ciel) ; Ibrāhīm (Abraham) (7e ciel)

Il fut ensuite élevé jusqu’à Sidrat al-Muntahā, le Lotus de la Limite, frontière ultime de la création connue. Là, il reçut l’immense honneur d’un entretien particulier avec Allah — sans modalité que nous puissions concevoir — et y reçut un don précieux : les prières quotidiennes (Ṣalawāt). Puis il fut ramené sur terre la même nuit.

Une lecture symbolique des rencontres célestes : La question se pose : l’ordre des prophètes est-il porteur d’un message ? Les exégètes classiques ont proposé différentes interprétations : un comité d’accueil reflétant l’importance des prophètes, ou des rencontres rappelant les futures difficultés du Prophète (PSL). Je vous propose cependant de contempler des symétries spirituelles lumineuses.

Adam ↔ Ibrāhīm (1^er – 7^ème Ciel): Origine terrestre et accomplissement spirituel

. Adam : origine, Père de l’humanité, khalīfa sur terre (Coran 2:30).

. Ibrāhīm (Abraham) : modèle du monothéisme pur (Coran 2:124), Père spirituel des croyants.

Symétrie : L’homme est à la fois créature terrestre responsable et être appelé à la pure soumission à Allah.

ʿĪssā & Yaḥyā ↔ Moussa (2^ème- 6^ème Ciel): La Parole créatrice et la Parole révélée

. ʿĪssā (Jésus): appelé Kalimatullāh (Coran 4:171), Parole qui donne vie à Jésus.

. Yaḥyā (Jean): Parole d’Allah qui annonce la bonne nouvelle de la naissance de Yahyā (Coran 3:39).

. Moussa (Moïse) : Kalimullāh, Parole d’Allah adressée directement à Moussa (Coran 4:164).

Symétrie : La Parole d’Allah est à la fois : créatrice et miséricordieuse; révélation et guidance.

Yūsuf ↔ Hārūn (3^ème – 5^ème Ciel) : La fraternité éprouvée et la fraternité soutenante

. Yūsuf (Joseph): fraternité blessée, jalousie, pardon (Coran 12:4, 12:100).

. Hārūn (Aaron) : frère soutenant dans la mission de Moussa (Moïse) (Coran 20:29–30).

Symétrie : La fraternité humaine est le lieu de  l’épreuve… ou de la fortification.

Le centre de la symétrie : Idrīs : Élévation et mystère

« Nous l’avons élevé à un rang élevé. » (Coran 19:57) Idrīs occupe le centre. Peu de récit, peu de détails. Il symbolise : l’élévation spirituelle ; le mystère (al-ghayb), selon la tradition Idrïs est élevé vivant jusqu’au 4^ème ciel ou il rencontre l’Ange de la Mort : Il est le symbole de la dignité du croyant discret qu’Allah élève.

. La géographie sacrée

Le voyage relie : La Kaʿba (Coran 17-1) — La Maison Terrestre ; Al-Masjid al-Aqṣā — lieu de l’imamat prophétique ; Al-Bayt al-Maʿmūr — La Maison céleste visitée par les anges : Il s’agit d’un axe vertical reliant terre et ciel.

La Ṣalāt : le Miʿrāj du croyant : La structure du Voyage nocturne se rejoue symboliquement dans la prière :

. Soumission corporelle (Adam ↔ Ibrāhīm) : Le croyant se tient debout, s’incline, se prosterne dans le silence du cœur et de l’esprit. Il s’extrait des mondanités. Il unit le corps (l’essence terrestre de l’homme) et l’âme (l ’essence spirituelle de l’homme) suivants les traces du Prophète par l’imitation rigoureuse de ses inclinaisons et de ses prosternations.

. Écoute de la Parole Coranique (ʿĪsā & Yaḥyā ↔ Moussa) : La Parole d’Allah donne vie au cœur. La Parole annonce la bonne nouvelle du Paradis. La Parole s’adresse directement au fidèle et guide vers le Droit Chemin.

. Fraternité (Yūsuf ↔ Hārūn) : En congrégation à la mosquée: épaules alignées, cœurs unifiés. La prière guérit les divisions.

. Élévation (Idrīs) : Chaque prière est une montée dans l’échelle de la piété et le fidèle l’effectue jusqu’à la rencontre de la mort dans les hauts degrés de la piété.

Comme Idrīs, le croyant est élevé vers des degrés spirituels supérieurs et vit un entretien intime avec son Seigneur en suivant les traces du Messager par la célébration quotidienne de la Salāt. La Salāt apparaît ainsi comme le cadeau offert à chaque musulman de vivre spirituellement le voyage réel de notre bien-aimé Prophète, Rasūl Allāh.

Bilal At-Tawbah

Bakary Boloba COLY

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